由最年幼之子继承父亲名位和财产的制度。通行于父系氏族前期。当时，实行对偶婚，夫妻关系在年青时尚不稳定，双方各有情人，丈夫只是妻子的主夫。随着年龄的增长和关系的日趋牢固，所生子女方能确定为丈夫的可靠血统。故普遍将长子分出别居，幼子留守老屋，继承父亲的名位与财产。颜师古释《汉书·元后传》曰：“羌胡尚杀首子以荡肠正世”，“言妇初来，所生之子或它姓”。商代及春秋时的越和楚，长子继承制尚未完全确立，仍残存废长立幼之遗风。历史上女真、突厥、蒙古之平民等，曾行幼子继承制。近代裕固、锡伯、傈僳、景颇、独龙、阿昌等民族，有的受群婚残余影响，大多因袭传统习俗，长子婚后另立家庭，由幼子留家赡养父母，也曾行幼子继承制，或幼子享有优先权。
?—1826清朝将领。满洲镶黄旗人。乌素尔氏。由笔帖式补骁骑校，累迁协领。道光四年(1824)，加副都统衔，充叶尔羌帮办大臣。六年，以张格尔纠集安集延、布鲁特回众入卡，陷喀什噶尔(今喀什)、英吉沙尔等
唐代巂州乌蛮丰琶(又作风琶)部首领。称“大鬼主”。辖地在两林部之南，占有今四川西昌市及昭觉县北部地区。管有阿诺两姓。与勿邓、两林合称东蛮三部，共奉两林部首领苴那时为“都大鬼主”。贞元四年(788)，受
即“岭西室韦”(1395页)。
旧时云南德宏户腊撒(户撒、腊撒的统称)地区阿昌族嫁女时索取的身价钱。解放前阿昌族青年男女有恋爱自由，但结婚不能自我作主，乃由父母包办，盛行买卖婚姻。当男方家向姑娘家求婚时，姑娘家常依据对方的经济情况尽
参见“砍戛”(1614页)。
书名。又称《李氏焚书》。明代回回人※李贽撰。约成书于明万历四年至三十年(1576—1602)，分6卷，分书答、杂迷、读史和诗四部分。作者以反对孔孟之道的“异端”自居，书中猛烈抨击儒家经典和假道学，提出
即“源子雍”(2404页)。
1854—1913清末民初蒙古佛教(喇嘛教)僧人。多伦诺尔寺活佛。出生于青海藏区，被选为活佛转世灵童。初在色尔呼寺学经，16岁至内蒙古乌拉特旗广觉寺学法，禅修20年。后因呼伦贝尔巴尔虎蒙古达喇嘛根敦札
南北朝时龟兹(今新疆库车)音乐家。其父在西域“称为知音”，“代相传习，调有七种”。他善弹琵琶，精晓龟兹乐。周武帝天和三年(568)，随突厥阿史那皇后入北周。在京城长安(今陕西西安西北)，传述龟兹乐律“
唐代党项羌部落名。依部族姓氏命名，属党项八部之一。今人考证其原居地在今四川松潘西北大金川上游细华以南阿坝地方。